>> indice volume playbeckett



Massimo Puliani
Alessandro Forlani
visioni multimediali nell’opera di Samuel Beckett
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INDICE:
I
PlayBeckett: folgorazione del linguaggio multimediale di Massimo Puliani
Beckett e Keaton: fuori e dentro Film di Alessandro Forlani
L’occhio selvaggio di Beckett di Gualtiero De Santi
La dimensione della temporalità di Beckett in Cascando e Quad di Danilo Caravà
Beckett, Schopenhauer e la comunicazione implacabile di Valentino Bellucci
La televisione, il cinema e la radio in Beckett di Massimo Puliani e Valentino Bellucci
Beckett regista televisivo: una conversazione con Jim Lewis a cura di Sandra Salor
Il Bianco-Nero per una cromatologia beckettiana di Valentino Bellucci
Respiro e la negazione di Oh Calcutta! di Federico Platania
All That Fall (Tutti quelli che cadono) nei crescendo del racconto radiofonico di Alessandro Forlani “Al limite dell’udibilità”: appunti sulla musica nei radiodrammi e videodrammi di Beckett di Alessandro Forlani e Massimo Puliani

II
That Time di Samuel Beckett interpretato da Julian Beck di Anna Maria Monteverdi
Autodiffamazione e scena per Beckett (composta per Julie Anne Anzilotti) di Federico Tiezzi
Sandro Lombardi demone meridiano in Come è per la drammaturgia di Franco Quadri di Massimo Puliani e Alessandro Forlani
Krypton: punto di ri-partenza Beckett di Loredana Valoroso
Omaggio a Carlo Quartucci: Beckett Primo Amore di Massimo Puliani e e Alessandro Forlani
Finale di Partita: una sfida cibernetica a scacchi (una lettura registica) di Massimo Puliani
VideoPlay, una partitura video di Commedia di Fabrizio Bartolucci
Note a margine: il diritto d’autore e il suo rovescio (a proposito di Aspettando Godot con interpreti donne) di Massimo Puliani

III
(a cura di Alessandro Forlani)
Videografia e Filmografia di Samuel Beckett
Videografia e Videodocumuntazione della produzione di spettacoli teatrali tratti o ispirati all’opera di Samuel Beckett
Opere Radiofoniche
Regie teatrali di Samuel Beckett






INTRODUZIONE:
PlayBeckett: folgorazione del linguaggio multimediale
di Massimo Puliani
L’iniziazione di Beckett alla grammatica radiofonica, filmica, video-televisiva avviene ... per caso (per caso? Con Beckett la parola assume un valore filosofico). Come all’origine del suo percorso drammaturgico avvolto da un’enigmatica illuminazione. Già dalla stesura di Aspettando Godot Beckett annuncia il limite della sua prosa e la necessità di superarla con la drammaturgia: “Ho cominciato a scrivere Godot per distendermi, per sfuggire all’orribile prosa che scrivevo a quel tempo. Non ho scelto di scrivere una pièce. Si è trovata così.”[1].
Ora, se volessimo trovare la parola giusta per indicare quest’iniziazione di Beckett alla grammatica radiofonica, filmica, video-televisiva potremmo considerare questo percorso come una ... folgorazione. Certa inquietudine e curiosità intellettuale – la stessa che in gioventù lo interessò per esempio al severo studio di Dante, Vico, Joyce ma, anche, alle comiche di Charlie Chaplin e Buster Keaton, Stanlio e Ollio, dei Fratelli Marx – spinge Beckett, quand’anche in principio diffidente o poco interessato alla radio, al cinema e la televisione se non da spettatore fruitore, ad accettare per “provare a produrre qualcosa, oppure no: non ho mai pensato prima alla tecnica del dramma radiofonico”[2], la commissione “senza condizioni” della BBC per Tutti quelli che cadono (1956); la richiesta di una sceneggiatura cinematografica che diverrà Film della Grove Press di New York (1963); la proposta di videodramma (tele-play o video-teatro), ancora da parte della BBC, di Dì Joe (1965).
Se questo può apparire in contraddizione con la spavalda affermazione di Beckett del rifiuto di lavorare su commissione, o di “insegnare ad altri ciò che io stesso non so”, è d’altra parte interessante e fattiva conferma di un’intelligenza poetica pronta a superarsi ed a mettersi in discussione.
Folgorazione che, dopo la storica “prima” di Aspettando Godot nel 1953 al Thé­tre de Babylon e dopo il corpus drammaturgico composto dai più noti, rappresentati, re-interpretati e discussi capolavori del Teatro del Novecento (da Finale di partita a Giorni felici a L’ultimo nastro di Krapp, eccetera) giunge nel 1965 con Film a un punto di non ritorno. Oppure, per dirla con Franco Quadri, “all’inevitabile termine” della pièce multimediale.[3]
Con i Dramaticules l’opera di Beckett approda ad un’idea dell’arte che attraversa e si nutre dei linguaggi più svariati, fino a costituirsi “genere a sé”. I Dramaticules sono sceneggiature in-finite, découpage o story-boards, pensieri letterari e microromanzi; materiali poetici per progetti sonori, visivi, materiali/immateriali come i sogni e gli incubi.
Perché questo sperimentare di Beckett coi linguaggi multimediali? Perché, nella ricerca che gli è propria di perfezione, egli “dismette” a un tratto il linguaggio teatrale (nel momento, si potrebbe affermare, in cui coi Dramaticules ne comprende e addirittura supera, per sempre, lo statuto) e si arrischia ad apprenderne di più (della radio, del cinema, del video: che sono fra loro ben differenti), e nuovi? Ove il rischio avrebbe potuto essere l’incapacità di comprenderli (o comprenderli solo in parte, e male) e di padroneggiarli; con conseguente banalizzazione, appiattimento o perdita di incisività di contenuti e principi. Forse, è la risposta, per lo stesso motivo per cui egli, di lingua e cultura anglosassone, decide di abbandonare la prosa in inglese e di scrivere un dramma in francese. Ovvero per un avvertimento di insufficienza al proprio sentire strutturale e linguistico; l’anelito a un superiore grado di esattezza, definizione, necessità.
Se la parola è ormai superflua, svuotata, “menzogna” (secondo una conversazione di Beckett con il cameraman Jim Lewis) e tale è il tessuto, il ritmo, il luogo privilegiato, la forma e il modo di trasmissione della parola, la via che Beckett percorre è quella dell’immediatezza dello sguardo, dell’immagine rivelata o dato visivo, del suono in sé non mediato né altrimenti tradotto.


[1] Samuel Beckett; Diario, 9 Novembre 1967, cfr Teatro a cura di Paolo Bertinetti; Einaudi, Torino 2002.
[2] Lettera a proposito di Tutti quelli che cadono all’amica Nancy Cunard, 1956. Informazione tratta da Keir Elam; Suoni fondamentali – Parole e corpo nei drammi radiofonici di Beckett; in “Sipario” n. 575 – Anno LI; C.A.M.A. Editore, Milano; Aprile – Maggio 1997.
[3] Informazione tratta da op. cit. cfr. nota 1.


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>> Tagli alla cultura: disastro ecologico


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Sempre più spesso si sostiene che la produzione culturale debba essere ritenuta strategica ai fini dello sviluppo economico del Paese. In altri casi, si dice che la cultura è un po’ la carta d’identità dell’Italia.
Come non essere preoccupati quindi per i tagli al settore della cultura che in modo drastico, dallo Stato, agli Enti Locali colpirà il settore della produzione e della fruizione culturale nel 2006? L'emergenza è seria e va affrontata senza trasmettere l'impressione di difendere a tutti i costi i propri interessi di bottega o di botteghino. O di fare accuse di natura “partitica”, quando il problema è di natura “politica”, riguarda tanto il governo centrale che le amministrazioni locali.
Cominciamo con il ricordare che la cultura non è solo spettacolo. E lo spettacolo non è solo ciò che si “vede” a teatro! La Cultura è al tempo stesso “software” (traduciamolo con “merce” che nasce dal pensiero e tocca l’anima), e “hardware” (come i teatri da gestire, i musei, le biblioteche ecc.).
“Anche il liberista più incallito – osservava Salvatore Carruba, docente e assessore alla Cultura a Milano - riconosce che tutte queste attività non possono reggersi sul mercato, e che i ricavi non possono pareggiare i costi. Non può avvenire in Italia, non avviene nel resto del mondo... La cultura, insomma, va sostenuta non per quello che rende ma per quello che è”.
Tutti i Paesi investono sulla cultura (e assai più dell'Italia che è il Paese dove è concentrata la più alta percentuale nel mondo del patrimonio architettonico e artistico!).
Esiste senz’altro il problema della gestione, che non può non essere caratterizzata da elementi di managerialità, di riduzioni di spese superflue e ingiustificate. Sono proprie quelle spese che hanno dato il pretesto alle critiche alla cultura e ai tagli al FUS. Ma a questi detrattori, a questi politici, vorrei far presente che è difficile educare alla managerialità tagliando all'improvviso nel mese di dicembre 2005 i finanziamenti per il 2006, cioè a pochi mesi dall'inizio di attività che si organizzano spesso con anni di anticipo! Non c'è azienda che potrebbe reggere a un simile stile di gestione!
Due i soggetti a cui è rivolta l’attenzione:
- dentologicamente, agli operatori e ai responsabile culturali, i quali dovranno dimostrare (se non l’hanno fatto!) capacità e responsabilità manageriali per non essere subalterni al finanziamento pubblico; mobilitare le risorse provenienti da organismi ed aziende private; appassionare sempre di più i consumatori (ma saranno ancora tali considerata la crisi in cui ci troviamo?).
- eticamente, ai politici del governo nazionale e degli enti locali (Regione, Provincia, Comuni) che dovranno cambiare atteggiamento nei confronti della cultura, dimostrando che ci sono dei punti fermi (e non tagli indiscriminati) nel bilancio che andranno a redigere per il 2006; riducendo le spese superflue; investendo non solo sull’hardware, ma anche sul software, ecc.
Chiamiamoli pure provvedimenti per la salvaguardia dell’equilibrio “uomo/ ambiente” ovvero azioni tendenti a scongiurare un.... disastro ecologico nella cultura!


Massimo Puliani

>> Il Teatro per la Giornata della Memoria


"IL TEATRO E' IMPEGNO CIVILE"

"Con Legge n. 211 del 20 luglio 2000, il Parlamento italiano ha istituito il 'Giorno della Memoria' in ricordo dello sterminio e delle persecuzioni del popolo ebraico e dei deportati militari e politici italiani nei campi nazisti.
Il giorno è la data dell’abbattimento dei cancelli di Auschwitz, dove (e non solo lì) è avvenuta la Shoah (sterminio del popolo ebraico ....e non solo). Parole come: leggi razziali, persecuzione, deportazione, la prigionia ... sono parole ignobili, che non vorremmo più pronunciare, ma che non possiamo dimenticare.
E anche il teatro, il mondo dello spettacolo (che non vuol essere ricondotto genericamente alla spensieratezza e al divertimento), si è sempre adoperato alla funzione civile, all’impegno sociale.
Il ricordo di un evento estremo e tragico come la guerra (così vicina, quella di oggi, e così lontana, quella di ieri) può offrirsi come occasione per compiere un viaggio nella memoria della città e della sua gente: piccole e grandi storie, di gente comune che la guerra l’ha vissuta, subita, superata, ma certo non dimenticata.
I racconti e le testimonianze, coniugate a musiche e parole di autori da Bertolt Brecht a Thomas Bernhard, da Renato Sarti a Moni Ovadia sono contributi alla riflessione sulla storia, sull’uomo, sulla società.
Per le iniziative sulla Giornata della Memoria, il Teatro Stabile delle Marche e gli assessorati alla cultura dei comuni di Cagli e Pergola, dopo Novafeltria e Fano degli anni scorsi, si propongono quest’anno due appuntamenti: il 4 febbraio al Teatro Angel Dal Foco di Pergola con 'Il piccolo portinaio' di Marco Amato e al comunale di Cagli 'Tiergartenstrasse 4: un giardino per Ofelia' di Pietro Floridia.
'Il piccolo portinaio' è un racconto ambientato a Roma nel 1944 durante l’occupazione nazista, dedicato alla memoria di tutti i bambini vittime nelle carceri e nei campi di concentramento. Si tratta dell’opera prima del giovanissimo autore Marco Amato, interpretata da Milena Vukotic, diretta da Walter Manfrè.
'Un giardino per Ofelia' proposto dal Teatro dell’Argine, narra il primo sterminio di massa ad opera dei nazisti organizzato a partire dal 1940 nel luogo, Tiergartenstrasse 4. Circa 200.000 persone inermi furono uccise. Le loro vite erano state definite 'indegne di essere vissute'".
Massimo Puliani

>> Teatri riaperti

Articolo del giorno 03/01/2004 dalla Prima Pagina del CORRIERE ADRIATICO



Teatri, il trionfo della cultura


CHE COSA ricordare del 2003 nel campo della cultura? Forse la riapertura del teatro La Fenice di Venezia. Così com'era. Stessi colori pastello, i celesti, i rosa, gli avori, gli ori. Stesse pitture, amorini, mazzi di rose, festoni. Stessi velluti, stessi palchi, stesso lampadario... In questi ultimi 10 anni nelle Marche sono stati riaperti molti teatri. Il teatro è un luogo di incontro, di culture e idee. Gli spettatori sono i cittadini di tutte le appartenenze sociali. Qui la magia dell'incanto a volte lascia il posto alla crudeltà del dramma, l'allegria spensierata all'impegno civile. Ogni volta che si riconsegna un teatro alla sua comunità è festa. Quante volte nelle Marche abbiamo festeggiato insieme la restituzione di quei gioielli architettonici che già nei secoli scorsi ebbero la stessa funzione sociale e artistica di oggi? Quante volte abbiamo sentito sindaci, spettatori, persone di tutti i ceti sociali (anche molte "massaie"!) che hanno detto che solo la visione della sala teatrale, dei palchi, del sipario, delle luci accese, aveva fatto palpitare i loro cuori? Ricordi di una gioventù passata, legame con le proprie radici culturali, partecipazione individuale ad un rito collettivo: sono solo alcune delle tematiche che ci affioravano nuovamente mentre ascoltavamo l'Inno di Mameli che si espandeva all'interno della Fenice di Venezia. In soli 7 anni, "miracolo italiano", alla faccia di chi ci dipinge "oziosi" e "inconcludenti", un grande patrimonio è stato ricostruito così come era prima dell'incendio. Anche nelle Marche, regione dei cento teatri, gli edifici teatrali sono stati quasi tutti recuperati, grazie ad un decisa politica di investimento da parte degli enti locali con il co-finanziamento determinante della Regione e delle Province. I nostri teatri, inseriti nel tessuto urbanistico e sociale con la piena adesione dei cittadini - secondo le statistiche del Giornale dello Spettacolo - sono frequentati con grande passione.

E, paradossalmente, il più grande nella regione, Le Muse di Ancona, è arrivato per ultimo alla riconsegna cittadina. Dal '98 in poi si sono riaperti il Teatro della Fortuna di Fano, il Comunale di Cagli il Bramante di Urbania, il Battelli di Macerata Feltria, il Misa di Arcevia, il Comunale di Treia e a breve anche il Persiani di Recanati.... (l'elenco è davvero lungo e non me ne vogliano gli interessati se non riesco a citare tutti i teatri restituiti in questi ultimi tempi). Benvenuti Teatri di civiltà e cultura!

MASSIMO PULIANI

>> Politica e cultura: riflusso?

Articolo del giorno 06/11/2003 sulla Prima Pagina del CORRIERE ADRIATICO




politica e cultura: le nuove analogie


POLITICA e cultura. Trent'anni dopo, forse in occasione di un benemerito centenario del Corriere, si rispolvera un tema assai caro al dibattito delle idee. Forse sulla scìa di una annunciata censura (come quarant'anni fa) alla rinomata coppia Fo/Rame. Che strano! Fu un altro Corriere (quello della Sera) che diede la prima pagina trent'anni fa a Pier Paolo Pasolini su questo accattivante, contraddittorio tema. Siamo nel riflusso? Ci sono nuove analogie fra gli allora governi democristiani e l'attuale di centrodestra?

... Prima riflessione: la censura. Mi ha colpito la dichiarazione "libertaria" della Signora Veronica Lario sul caso Fo. Come ha potuto quella agguerrita consigliera del Piccolo Teatro di Milano appellarsi al diritto di censura nei confronti dell'arte o della satira teatrale? Che l'amministratrice milanese non abbia letto il "Paradosso dell'attore" di Denis Diderot è forse scontato (ecco un altro ritorno, l'illuminismo francese, in tempo di appelli alla Liberté, Egalité, Fraternité?). Ma quante volte sentiamo dire quella frase: "La politica deve stare fuori dal teatro?". Di primo acchito qualcuno potrebbe concordare con Rosa Giannetta Alberoni (ecco svelato il nome della consigliera): infatti, occorre una forte dose di "autolesionismo" se uno spettacolo teatrale o un film fosse come un comizio o una conferenza di partito? Ma la vera Libertà è proprio quella di decidere se andare a teatro o starsene a casa, se votare a Destra o a Sinistra, se scegliere di digitare un canale Tv o un altro. (L'importante è che i canali Tv non sia tutti uguali e la "Libertà non sia obbligatoria", come diceva Gaber). Divieto al divieto! Quindi: vietato vietare Paolino Rossi o Sabina Guzzanti! Vietato vietare Enzo Biagi o Emilio Fede!.

Seconda riflessione: la politica. La politica (da non confondere con la partitica) è nel sotterraneo quanto nel palese sistema che riguarda la vita pubblica. Nel teatro ha radici negli antichi greci: chi ricorderebbe oggi Sofocle o Aristofane se non ci fossero stati i loro "Edipo re", "Antigone", "Le rane"? O Shakespeare con i suoi "Re Lear", "La tempesta", "Il Giulio Cesare"... Senza ricorrere ai più significativi esponenti del teatro politico, come Brecht, Weiss, Maiakovskij, Pasolini, il senso del politico lo possiamo avvertire anche negli spettacoli che apparentemente non hanno nulla a che vedere con questa modalità di intendere o governare il "piccolo e grande" mondo. Così nel cinema. Prendiamo a titolo esemplificativo "Il vagabondo" di Chaplin o "Prova d'orchestra" di Fellini. Così nell'opera lirica con i grandi melodrammi di Verdi, o anche con Rossini, Mozart che velatamente o insinuosamente rimandano sempre al politico. In fondo anche la più superficiale e ingenua commedia musicale non può sottrarsi da un'analisi politico-sociale. Chi si esprime artisticamente, a prescindere dalla sua manifesta appartenenza per una parte politica, propone, pur nell'astrattezza, una sua visione del mondo attraverso metafore o simbologie, allegorie immaginarie o realistiche, denunce o semplice esposizioni narrative... Signori, ci ammonisce Pirandello: "Così è, se vi pare".

MASSIMO PULIANI

>> Due Cristi a paragone


Articolo del giorno 14/04/2004 in Prima Pagina del CORRIERE ADRIATICO



Due Cristi a paragone

Due Cristi, uno miliardario e con effetti speciali, e uno povero, realizzato con poche lire, artigianalmente; due visioni della "passione" e della "parola del Vangelo". Stiamo parlando dell'ultimo Cristo di Mel Gibson e di quello del regista e scrittore e poeta Pier Paolo Pasolini che realizzò nel '64.

"Il vangelo secondo Matteo" di Pasolini 40 anni dopo è ancora di grande attualità e di sostanza dolente. Il riaccendersi continuo di interesse per Pasolini e la sua opera è - per dirla con Tullio di Mauro - un ribollimento della coscienza comune dinanzi a un caso che si sente culturalmente, socialmente, umanamente non archiviabile.

Sono d'accordo: Pasolini non è archiviabile. Anche la sua pellicola restaurata de "Il vangelo secondo Matteo", che viene presentata in concomitanza con quella di Mel Gibson, ne è una ulteriore testimonianza. Ma Pasolini sarà visto solo da alcune migliaia di cinefili, mentre "The passion" è stato preso d'assalto ai botteghini, una vera e propria "manìa", come la saga fantastica de "Il Signore degli Anelli" o la tragica fine dei protagonisti amorosi del "Titanic".

Non ho visto il film del regista americano e non lo andrò a vedere. E' l'unico modo questo - a mio avviso - per non entrare in merito all'argomento. Non mi schiero quindi per chi tifa per la passione vera o per chi ne denuncia l'eccessiva violenza. Ma forse credo di sbagliarmi quando dico che non ho visto "The passion": il lungo spot che la Tv italiana ha "regalato" al film me lo ha quasi "montato" in testa. Di questa "passione gibsoniana" si è discusso da tutti i punti di vista, da quello religioso a quello cinematografico; e poi si è detto della sua forza massmediatica o messianica, della tempistica cristologico/pasquale. Ma anche dell'effetto turistico americano in Lucania e anche del marketing-gadget, considerato l'investimento di una ditta italiana in America di kit comprendenti, lancia, corona di spina e croce in fac simile......

Eppure una cosa in comune i due film ce l' hanno veramente. E' la seduzione che entrambi i registi hanno avuto per quel Patrimonio Mondiale dell'Umanità che sono i Sassi di Matera. A colori quello di Gibson, in bianco e nero per la visione di quel grande ricercatore di verità e paradossi che era Pier Paolo Pasolini. Del "suo" Cristo il regista bolognese scriveva: "La mia idea è seguire punto per punto il Vangelo secondo Matteo, senza farne una sceneggiatura o riduzione. Tradurlo fedelmente in immagini, seguendone senza una omissione o un'aggiunta il racconto. Anche i dialoghi dovrebbero essere rigorosamente quelli di San Matteo, senza nemmeno una frase di spiegazione o di raccordo: perché nessuna immagine o nessuna parola inserita potrà mai essere all'altezza poetica del testo. E' quest'altezza poetica che così ansiosamente mi ispira. Ed è un'opera di poesia che io voglio fare. Non un'opera religiosa nel senso corrente del termine, né un'opera in qualche modo ideologica. In parole molto semplici e povere: io non credo che Cristo sia figlio di Dio, perché non sono credente, almeno nella coscienza. Ma credo che Cristo sia divino: credo cioè che in lui l'umanità sia così alta, rigorosa, ideale da andare al di là dei comuni termini dell'umanità. Per questo dico 'poesia': strumento irrazionale per esprimere questo mio sentimento irrazionale per Cristo". (da "Le Belle Bandiere", editori Riuniti).

Non credo che ci siano altre possibilità, se non quella dello scenario lucano, di far paragoni fra i due film: ma forse mi sbaglio e ne sarei "appassionato".

MASSIMO PULIANI

>> Lo Sciopero non è indolore

Articolo del giorno 27/03/2004 in Prima Pagina del CORRIERE ADRIATICO

gli interventi

Lezione di storia


SCIOPERO! Parola che sempre più sta perdendo i suoi valori originari per far posto a una serie di interpretazioni che ne ribaltano - a volte - i significati. I fatti degli autoferrotranvieri di Milano hanno fatto emergere tutte le contraddizioni dello sciopero: si sciopera per migliorare l'esistente o per peggiorarlo? Quando è giusto scioperare? Eppure lo "Sciopero" è un diritto che ha segnato i nostri ultimi e più cento anni. Ieri è stato proclamato lo sciopero generale. Non si sono presentati al lavoro molta gente comune, lavoratori della società che dello sciopero non fa mai uso frequente, in quanto chi sciopera non percepisce un compenso. Leggo una nota...

... "Le organizzazioni sindacali Cgil-Cisl-Uil aderiscono allo sciopero generale di tutte le categorie proclamato dalle tre Confederazioni per protestare contro le decisioni assunte dal Governo di procedere alla modifica del sistema previdenziale italiano e per sostenere la piattaforma rivendicativa sui temi dello sviluppo, della politica dei redditi, degli ammortizzatori sociali, del Mezzogiorno e delle politiche sociali. Lo sciopero riguarderà anche tutto il personale del comparto dell'Università e dell'Alta Formazione Artistica e Musicale". Ho riportato questa nota perché vorrei contrapporla a quella di un'altra associazione sindacale che non aderisce allo sciopero: anzi ne annulla le motivazioni: "L'Unams non sciopera perché dopo la famigerata legge Giugni (sic!) che, in pratica, rende lo sciopero indolore... l'unico dolore, rimasto oggi, consiste nei soldi che il cosiddetto lavoratore regala allo Stato. Perché scioperare unitamente al resto del mondo del lavoro, significherebbe non avere visibilità: infatti, nel "mare magnum" della protesta, nessuno si accorgerebbe che esistiamo e, pertanto, regaleremo denaro ad uno Stato che, per quanto riguarda il settore Afam, non li merita affatto".

Sono sbalordito: non tanto per le sostanziali, giuste, rivendicazioni del corpo docente ma per le argomentazioni che ha posto quella associazione: "sciopero indolore", "famigerata legge Giugni" (uno dei padri dello statuto dei lavoratori!), "scioperare unitamente al resto del mondo del lavoro, significherebbe non avere visibilità!". Ma che cosa sta succedendo? Lo sciopero generale è l'insieme dei lavoratori. La "visibilità" è l'azione unitaria dei lavoratori, le ragioni dei lavoratori, i diritti dei lavoratori e non il passaggio televisivo da Bruno Vespa o al Costanzo show. Non sono certo io che posso dare lezioni in merito: provengo da una generazione che lo sciopero l'ha fatto quando stava nei banchi di scuola! Ma è la storia a dare lezione di Sciopero!.

MASSIMO PULIANI

>> La Salute della Cultura

Articolo del giorno 30/01/2004 in prima pagina del CORRIERE ADRIATICO


paradossi e priorita'


ESISTE una possibilità di rapportare la Cultura alla Sanità? Potrebbe essere un paradosso ma i due Settori, che in sigla potremmo chiamare Ssr (Servizio Sanitario Regionale) e Scr (Servizio Culturale Regionale) possono avere delle analogie, come dire, "politiche". Pur nella giusta considerazione di una priorità dell'uno sull'altro (priorità non solo nella scala dei valori sociali e umani, ma anche nei costi, in quanto il Sanitario è incidente sul bilancio regionale per l'85% mentre il Culturale è zero virgola qualcosa) entrambi sono lo specchio di questa società. Ciò che noi tutti non vorremmo che la nostra civiltà sia come quel Titanic dove si sta consumando un ... Ultimo Valzer. Investire in Sanità, come nella Cultura, è nelle prerogative di uno Stato che deve debellare il pericolo di un imbarbarimento sociale. "La vita va vissuta" (e aggiungerei... ma in modo qualitativo!). E si vive in senso "salutare" anche grazie alla cultura. E' per questo che sia il Ssr che il Scr devono dare risposte ai bisogni della collettività. Chi non sarebbe fiero di avere un ospedale che ospiti un degente senza che si senta un numero? O un pronto soccorso che non lasci il sofferente in... panchina? O un team medico capace di dare soluzione ai problemi del malato? Oggi invece si discute delle nomine dell'Asur, e credo proprio che esse siano l'ultimo dei problemi che interessano alla gente. Gli interessi generali sono rivolti ai risultati dell'azione intrapresa dalla Regione per la razionalizzazione della spesa, per la valorizzazione delle sinergie fra ospedali e delle professionalità mediche a disposizione. Quanto incide la spesa pubblica sulle risorse degli enti pubblici? E' possibile abolire gli sprechi, quel malcostume di far ricadere sulla spesa pubblica gli interessi privati?.

Al di là dei campanili, delle rivendicazioni da "strapaese", che funzioni il pronto soccorso in ogni città! Che per la cura si sviluppi la specializzazione, la sinergia fra ospedali con un ragionare "europeo" . E mentre parlo di Sanità mi accorgo che gli stessi principi, cambiando settore, valgono per l'attività culturale. Nel passaggio del secolo la parola che sembra essere diventata l'obbiettivo della politica è racchiusa in quattro lettere: Rete. Ospedali in rete, istituti scolastici in rete, servizi di smaltimento dei rifiuti in rete....teatri in rete. Ogni città ha il suo teatro, un luogo dove i bambini e gli adulti possano accrescere "canoscenza e virtude". Ma non tutte le città possono svolgere la stessa programmazione, non possono pretendere di svolgere una funzione leader sia nel campo della lirica, della prosa, della musica ecc .... Occorre capire e gestire la rete pubblica, differenziare gli investimenti pubblici, proprio come nella Sanità. Il rischio è che queste reti da oggetti reali divengano virtuali. Proprio come un software che si ribella al suo hardware come in un racconto di Stephen King, o come le braccia e l'intestino nell'apologo di Menenio Agrippa, un altro esemplare connubio fra medicina e cultura! (Niente di sorprendente: anche il Presidente della Fondazione del Teatro Stabile, l'onorevole Renato Galeazzi, non è forse un rinomato specialista di malattie dell'apparato digerente?).

MASSIMO PULIANI

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